samedi 22 novembre 2008
sam 22 nov 2008
Le manuel contient quatre chapitres. Le premier chapitre se penchera sur la définition de la logique formelle, et sur ses trois principes relativisés par
mardi 28 octobre 2008
mar 28 oct 2008
De ces trois équivalents du proverbe « petit à petit, l’oiseau fait son nid », on comprend que la vie exige de la détermination et de la persévérance. Soyez assis et voyez comment l’oiseau construit son nid. Pour y arriver, l’oiseau fait « cent voyages avec une paille, un crin, une plume dans son bec. Et l’on se dit : « il n’y parviendra jamais !» Pourtant le nid est terminé au bon moment. Ainsi l’oiseau nous donne un bon conseil de courage et de patience »[1] .
[1] Pourquoi dit-on « Petit à petit l’oiseau fait son nid » ? [en ligne] http://tontongeorges.free.fr/Fiches/084_Pourquoi_dit-on_Petit à petit_l_oiseau_fait_s. (page consultée le 20/10/2008)...
vendredi 5 septembre 2008
ven 5 sep 2008
Tu fus un bon conseiller pour tout jeune prêtre qui s’approchait de toi avec ses problèmes. Toute oreille, tu l’écoutais.
Ainsi, du point de vue pastoral, tu nous exhortais à être des hommes de prières et des prêtres proches des chrétiens, et ce dans toutes les situations existentielles, à savoir durant le deuil, la maladie, l’hospitalisation , etc.
Du point de vue de la vie pratique, tu ne cessais de dire : « Mune, sois prudent ».
ven 5 sep 2008
Notre approche de la sexualité se voulant philosophique, nous parlerons de la sexualité sous un angle propre à la philosophie. Voilà pourquoi, dans un premier temps, nous nous appesantirons sur la sexualité comme dimension humaine faisant partie de la corporéité. Dans un second temps, nous ferons voir la présence de la violence dans la nature humaine. C’est à ce niveau que nous définirons la violence, que nous donnerons la typologie de la violence et que nous étalerons certaines théories et causes de la violence. Le troisième temps de notre texte fera cas de la violence sexuelle face à la dignité humaine. Ainsi, il sera question de la phénoménologie de la violence et de la nature de la violence sexuelle. Le quatrième et dernier temps de notre écrit sera consacré à un plaidoyer pour une éducation à l’humanité.
jeudi 4 septembre 2008
jeu 4 sep 2008
Thomas Hobbes ne se trompait pas sur toute la ligne quand il écrivait «Homo homini lupus ». Il ne se passe une journée sans que les Radio– Télévisions locales et périphériques ne parlent des violences sexuelles faites à la femme. Cette pratique est tellement quotidienne qu’elle passe parfois pour un fait divers. Et pourtant cette pratique brise non seulement les foyers de certaines victimes, mais surtout elle rend la vie absurde pour plus dune personne. Certaines victimes ne savent plus se remettre psychologiquement et physiquement. Elles se sentent étrangères à elles-mêmes et aux autres, car elles se jugent et on les juge.
dimanche 20 avril 2008
dim 20 avr 2008
Afin d’apprendre aux humains à vivre en communauté et non d’une façon isolée, ils leur disaient qu’ « un arbre ne fait pas la forêt ». L’homme, symbolisé par un arbre, est appelé à ne pas se prendre pour un être indépendant et se suffisant. Il a toujours besoin des autres pour être reconnu homme et pour devenir réellement homme. Il est un être-avec-et-pour-les-autres même si de temps en temps il expérimente la solitude. Celle-ci est accidentelle à sa nature humaine.
En outre, ils savaient que toute la société, par l’éducation, a le devoir de sauver tout homme et tout l’homme et doit faire croître en lui ce qu’il y a d’humain. Pour bien illustrer cela, ils enseignaient que « si on coupe le cœur du palmier, tout l’arbre est mort ». Soucieux de préserver le cœur du palmier qu’est l’homme, ils invitaient les jeunes gens à tenir compte des conseils sages, car, clamaient-ils, « l’arbre qui n’ose pas faire pénétrer ses racines est improductif ».
samedi 12 avril 2008
sam 12 avr 2008
samedi 5 avril 2008
sam 5 avr 2008
Nous savons que le tournant philosophique ou la conversion gigantesque tant souhaitée tardera à venir si notre enseignement ne résiste pas à l’observation de F. Nietzsche pour qui « l’unique critique d’une philosophie qui est possible et qui démontre aussi quelque chose, c’est-à-dire tenter si on peut vivre selon elle, n’a jamais été enseignée dans les universités ; mais [on enseigne] toujours la critique des paroles aux paroles »[1]. Un tel enseignement, division sociale culturelle, est subrepticement une idéologie anesthésiste, stabilisatrice, justificatrice et légitimatrice de l’état et de l’Etat actuels.
Autocritique et critique, le philosophe, vous et moi, est encore plus dangereux, car imprévisible. Il est capable, comme le dit si bien Louis Althusser, de faire de sa philosophie, en dernière instance, la lutte des classes dans la théorie[2] en vue d’une action réformatrice ou révolutionnaire.
dimanche 16 mars 2008
dim 16 mar 2008
Cependant il est plus bénéfique, je le pense, de se surévaluer que de se sous-estimer si l’on veut réellement se motiver encore plus. La motivation pendant la formation peut être encore motivée si de temps en temps on compare ses résultats .Une certaine compétition et la crainte d’être déprécié, je le suppose, peuvent pousser l’individu à de plus gros efforts d’apprentissage qu’une situation plus anonymante ou individuante. Ici je pense à mon expérience d’étudiant adulte aux Facultés catholiques de Kinshasa et à mon apprentissage pour le D.E.A en philosophie[1]. La surévaluation et la sous-estimation pousse l’adulte à motiver son apprentissage.
[1] En effet je suis rentré aux études en étant âgé et ce pour faire
dimanche 9 mars 2008
dim 9 mar 2008
dimanche 2 mars 2008
dim 2 mar 2008
dim 2 mar 2008
samedi 1 mars 2008
sam 1 mar 2008
De ce qui précède, l’on comprendra pourquoi j’ai intitulé mon étude critique « Cabinets philosophiques « ou « Lumpen intelligentsia ». Dans le langage marxiste, le concept Lumpen désigne une pépinière de voleurs et de criminels de toute espèce, individus sans métier, rôdeurs. C’est la couche des « Lazare de la classe salariée », ce sont de va-nu-pieds et des clochards d’après Lénine. On parle alors de Lumpenproletariat. Pour mon cas, je veux suivre Roy qui a traduit Lumpen par « classe dangereuse »12 . Les philosophes conseillers sortant de l’I.P.P et siégeant dans les C.P constitueraient un Lumpen Intelligentsia très dangereux. C’est comme qui dirait un laboratoire socio-politico-économique pour trouver les tactiques et stratégies afin de bien manipuler les gens. Ils sont plus dangereux que des dirigeants eux-mêmes. « Lazares de la classe dirigeante », ces philosophes formeraient une race pour être l’Elite dont on ne peut se passer. Cette même position la rendrait suspecte auprès des dirigeants. Ce Lumpen a la capacité de devenir le ferment de la révolution sociale s’il n’est pas déstabilisé à temps.
12 LABICA, G. et BENSUSSAN, G (dir), Dictionnaire critique du marxisme, deuxième édition refondue et augmentée, Paris, P.U.F., p. 672
vendredi 22 février 2008
ven 22 fév 2008
Le professeur Irung, dans la revue Zaire-Afrique du novembre 1993, s’est posé la question articulée comme suit : « Quelle démocratie pour l’Afrique » ? Je sais que toute question est suscitée et déterminée par une situation particulière. Tout le monde est sensé connaître cette situation. Un peu partout en Afrique on veut la démocratisation, on ne veut plus les dictatures sous toutes leurs formes.
jeudi 21 février 2008
jeu 21 fév 2008
Le philosophe Mvumbi a toujours voulu répondre à la question qu’il formula clairement et distinctement en 1983 en ces termes : « Qui suis-je, moi qui dis : « Je suis, je pense ? » La réponse vint en la même année : l’homme est un être-donné et un être-à-faire. De tout ce qui précède, le philosophe Mvumbi dira, à qui veut l’entendre, que l’homme a une essence qui le constitue fondamentalement.[1] Laquelle ? L’homme, répond-il, est un être essentiellement relationnel.[2] Qu’est-ce à dire ? La communication et la relation sont la dimension fondamentale, essentielle de l’être humain.[3] En d’autres termes, « l’homme se révèle comme une personne dirigée vers les autres personnes. »[4] Ainsi, affirmera le philosophe Mvumbi, le Destin de l’homme est de « tendre vers une rencontre toujours plus réussie avec les autres. »[5]
[1] Cfr MVUMBI NGOLU-TSASA, Libération et vision de l’homme, dans Philosophie et libération, Kinshasa, 1978, p.119.
[2] Cfr ID. , De la thanatocratie à l’agapécratie. Pour une société zaïroise fondée sur l’amour , dans Démocratie au Zaïre : quelle démocratie ? dans Usawa 9-16 (1991-1994) p.128
[3] Cfr ID., Libération et vision de l’homme authentique, dans L.c.,.p. 121 et 124.
[4] ID., De la thanatocratie à l’agapécratie, dans L.c.. p. 128.
[5]Ib., p.130